Phân tích nhân vật Thị Nở trong tiểu thuyết Chí Phèo

Đề: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tiểu thuyết Chí Phèo

Khi phát triển nhân vật Thị Nở, nhà văn Nam Cao đã trực tiếp viết những dòng này: “Không ai sợ người khác phạm phải cái xấu, cái nghèo và cái ngu của mình, nhưng Thị chỉ có ba điều này thôi”. Tội nghiệp, xấu xí, ngu ngốc như ba mặt của lô cốt hình tam giác, nơi tác giả đã nhốt nhân vật Thị Nở của mình Nhưng thực sự chỉ có ba thứ này thôi sao? Nhà văn Nam Cao đã xử lý “đồ án gốc gác” này như thế nào?

Tôi cho rằng nhân vật Thị Nở ngay từ đầu đã là một biểu hiện đơn nguyên của con người tự nhiên, thuộc về tự nhiên, không đóng vai trò của một con người xã hội. Ác ma ghét quỷ? Trong rất nhiều thành phẩm của tự nhiên, tất cả đều không đẹp! Là một thế giới tự nhiên, có cái gì đó hoàn toàn đẹp đẽ, cái gì đó hoàn toàn xấu xí, và cái gì đó vừa đẹp vừa xấu. Thị Nở xấu là một phần của bản chất xấu xí, đó là điều có thật. Hơn nữa, khi cô ấy ăn ngủ, mặc váy, suy nghĩ… lúc nào cũng “vô tâm” như không, vậy chẳng phải đó là đặc điểm bản chất ngây thơ nhất sao! Vậy nên trước sau gì cả con người Thị Nở hiện hữu như một khối nguyên vẹn. Đó là lẽ tự nhiên, bất cứ điều gì xảy ra, nó đều có chỗ đứng riêng, sức mạnh riêng của nó. Nam Cao đã xây dựng bức chân dung Thị Nở dưới sự dẫn dắt của ánh sáng tư tưởng này (cũng xin lưu ý rằng điều tôi đang nói ở đây hoàn toàn khác với chủ nghĩa tự nhiên mà Nam Cao từng được biết đến).

2chip - Phân tích nhân vật Thị Nở trong Chí Phèo mới

À, sau khi “ngủ” với Chí, tức là sau hành động kỳ diệu này của tạo hóa, Thị Nở và Chí đã được thay đổi. Thị Nở hoàn toàn chìm đắm trong đam mê tột cùng của bản năng tự nhiên. Thị đã quên hết những ràng buộc của cuộc sống thường nhật, quên đi người cô của mình, quên đi mọi định kiến, giai cấp của xã hội làng Vũ Đại. Khi cả làng Vũ Đại quay lưng với Chí thì tôi lại đến với Chí một cách hồn nhiên. Vì vậy, thiên chức (chăm sóc), Thiên lương (tình yêu, lòng tốt), cái gọi là khả năng của phụ nữ thành phố đột nhiên chuyển dịch, đòi hỏi phải thể hiện bản thân. Nhưng khác với Thị, lợi dụng Chi không hẳn là vô tư. Trong con người cô ấy cũng bắt đầu xuất hiện cảm giác thân thuộc độc đáo và triệt để, cảm giác về tình người: vừa rộng lượng vừa khắt khe. Chính vì vậy Chí đã nghĩ xa về một mái ấm, một hạnh phúc bình dị của con người. Chí vừa khóc vừa ăn bát cháo hành, đó là vì cái hạnh phúc lần đầu tiên được hưởng như một lò sưởi. Vì không thể bất cẩn nên khi phải đợi Thị Nở, Chí Phèo rất sốt ruột và tức giận. Trong khi đó, đến phút cuối, cô ta lại đến để bày tỏ sự tức giận, rồi “xoắn đít” bỏ đi một cách tàn nhẫn nhất, không chút lưu luyến, không hề tính toán lợi hại, bỏ lại hậu quả. sự phản bội (theo cách nghĩ của Chí). Cho nên cái khối bản chất khùng khùng của Thị Nở va chạm với con người xã hội tư lợi Chí Phèo này, nên phải tan vỡ. Mối quan hệ Thị Nở – Chí Phèo ở đây trở thành chất nổ quyết định cho quả bom lớn tiếp theo – màn kịch nên nổ, đẫm máu và tan nát (như đã thấy ở cuối truyện). Đó là một mối quan hệ kỳ diệu. Nhờ vậy, cái đầu bối rối và thù địch của Chi bỗng chốc thay đổi. Chí Phèo bắt đầu cảm thấy “muốn làm người lương thiện bao nhiêu thì làm hoà với mọi người bấy nhiêu”. Thị Nở sẽ mở đường cho anh. Không nghi ngờ gì nữa, cô ấy đã tham gia rất sâu vào cuộc sống của Chí, đánh thức toàn bộ tâm hồn Chí, làm rung động đời sống tâm hồn mỗi khi ngủ. Thị Nở mang theo sức mạnh của tạo hóa – chiếc đũa thần tình yêu giáng xuống chiếc hộp đen tối đầy bất trắc này, thổi bùng ngọn lửa tình người nóng bỏng vào đó và thực sự đưa Chí ra khỏi cơn điên. Đi theo tiếng gọi tình yêu đầy cảm động, Chí bước từng bước nhỏ về cõi nhân sinh. Tội nhân mang theo ý muốn của họ vào vương quốc của Đức Chúa Trời để phục hồi thiện chí. Ai ngờ, trong nháy mắt, Chí vẫn đang nhậu nhẹt, cầm theo dao… Thì cả một chuyên án do thị tạo ra bỗng chốc đổ bể. Cả chợ, người ta không biết cho mà không biết giữ, khổ quá!

Xem thêm: Em nghĩ gì về tâm hồn quê hương trong bài thơ Tràng giang của nhà thơ Huy Cận?

Xét toàn bộ hành vi của Chí, có hai sự kiện đáng kể: lần thứ nhất – vào tù, lần thứ hai – yêu Thị Nở Sự việc thứ nhất không được miêu tả mà chỉ nêu ra như sự thật. Tác giả đặt mục tiêu chỉ khai thác triệt để sự kiện thứ hai, và thực tế số trang dành cho nó chiếm hơn một phần ba nội dung câu chuyện. Nói điều này để thấy sự hiện diện của Thị Nở trong cuộc đời Chí (dù chỉ năm ngày qua) có ý nghĩa và quan trọng như thế nào. Nếu vắng Thị Nở thì nhân vật Chí Phèo không còn gì để nói.

Như vậy, với tư cách là một khối thiên nhiên thô kệch, khiếm khuyết, Thị Nở vẫn giữ trong mình những phẩm chất “bản tính nhân hậu, bản tính thiện lương” của con người: Thiên lương, Thiên du, Thiên năng – tầng tinh hoa nằm trong tầng tầng lớp lớp ẩn tàng. đã không bị hỏng. Vì vậy, Thị Nở đã dứt bỏ vẻ ngoài xấu xí này để trở thành một người phụ nữ đáng kính. Thế mới biết Nam Cao yêu nhân vật của mình đến nhường nào!

Chúng ta hãy tự đặt lại câu hỏi cho chính mình: tại sao Nam Cao lại phải để Thị Nở xấu xa, ngu ngốc như vậy? Có thể để cho nó xấu hay không tệ chút nào? Cô ấy thậm chí có thể là một người hoàn toàn khỏe mạnh, cả về thể chất và tinh thần?

Thơ tự sự truyền thống khi xây dựng nhân vật bao giờ cũng tuân theo nguyên tắc đồng nhất về mọi mặt của một nhân cách: ngoại hình và phẩm hạnh, ngôn ngữ và tính cách, hành động và tư tưởng… Bà Tấm đẹp cả, đẹp cả mặt trong cũng như. ở ngoài. Chị Dậu của Ngô Tất Tố cũng vậy. Cha mẹ trong Bước chân cuối cùng (của Nguyễn Công Hoan) khi tướng mạo, cử chỉ, điệu bộ, lời nói thì xấu, nhân phẩm không tốt … Nhưng đến Nam Cao thì hoàn toàn ngược lại, và giàu có. nhiều hơn nữa: có thể xấu ở bên ngoài nhưng đẹp về tâm hồn (anh Lợi trong Làng Rẫy), hoặc đau lòng nhưng được bao bọc bởi vẻ ngoài khá mã (Kha trong Chuyện tình, vợ của Phúc trong Chúa…) hoặc ở một khía cạnh duy nhất của tâm hồn. , có cả cái đẹp và cái xấu (Điền, Hồ, Thư – những nhân vật trí thức)… Ông nhìn nhận con người trong tất cả sự phức tạp vô tận của mình, và miêu tả theo nguyên tắc đồng nhất. Thị Nở thuộc loại thứ nhất – kiểu nhân vật là sự mâu thuẫn giữa các mặt của một nhân cách. Nam Cao tuân thủ nguyên tắc này một cách tỉ mỉ.

Ngoài ra, nếu để ý, ta có thể thấy Nam Cao không chỉ nhận thức hiện thực qua và chỉ qua những nhân vật có ý nghĩa xã hội điển hình như một đại diện điển hình của loài người, mà còn ở những con người khác, một hiện tượng riêng lẻ, khác biệt ( đôi khi trớ trêu, mâu thuẫn) từ cuộc sống. Những thứ này không nhiều, nhưng rõ ràng đã có, đã có. Chúng được thể hiện ở mức độ chi tiết, hình ảnh, tình huống truyện… và trên mức độ của nhân vật. Nhân thân của Lão Hạc, Bá Kiến, Thu, Điền … thực ra có nhiều, nhưng Lang Ray, Mụ Lội, Trương Rư chỉ là cá biệt chứ không phải điển hình. Thị Nở cũng là một mảnh đời khác biệt và độc đáo. Nam Cao là người không ngại khó, đôi khi còn tỏ ra nhiệt tình đi sâu vào những chỗ khó, chông chênh trong cõi nhân sinh.

Trong lịch sử văn học Việt Nam, nhân vật Thị Nở nên được coi là một hiện tượng bất ngờ. Không có hình ảnh người phụ nữ nào trong truyện cổ tích Việt Nam như Thị Nở Nói một cách thô thiển, trong ca dao, đôi khi bằng sự phóng đại, dân gian đã từng gièm pha những người phụ nữ xấu xí, chất phác: “Con gái ông Tày xập xệ”, hay vừa xấu vừa tức giận: “Mười tám sợi lông trên lỗ mũi…”. Người ta cũng có thể tìm thấy những câu tục ngữ dân gian khác “nói xấu” về phụ nữ. Vậy nên một người từng lớn lên trên lũy tre làng, sành sỏi ngôn tình quê mùa như Nam Cao không thể không biết đến những bài ca dao “đủ chất” này.

Đến đây, câu hỏi trên đã phần nào sáng tỏ. Rõ ràng Nam Cao đã có dụng ý và quan niệm tốt khi xây dựng nhân vật của mình. Anh nhất quán từ đầu đến cuối để nhân vật Thị Nở của mình xấu xí như vậy.

Bằng cách hiểu đúng và nêu được ý nghĩa, tầm vóc khái quát trong hình tượng nhân vật Thị Nở, tác phẩm Chí Phèo sẽ trở nên sống động với nhiều tầng ý nghĩa thú vị …

Nguồn Edufly

Xem thêm: Về Thừa Thiên Huế